7	Короткова М. В.

ОБЛАЧЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА

ЧТО ХРАНИЛИ В РИЗНИЦАХ?

Русские монастыри и церкви обладали обширными ризницами, где хранилось несметное количество облачений, представляющих большую ценность и уникаль- ность в смысле рисунка парчовых тканей. Для верхнего одеяния духовенства использовалось черное сукно. Служебный обиход православной церкви, заимствованный в Византии, был более богатым, чем у католиков. Одеяния священников отличались большой пышностью. Священническая одежда, перенесенная из Византии, не утрачивала на протяжении столетий своего древ- него античного характера. На нижнюю рубаху священник надевал стихарь - своего рода тунику, состоящую из длинного прямоугольного куска ткани белого цвета. Она была не сшита по бокам, но стянута в поясе, с неширокими и недлинными рукавами. Подол стихаря иногда украшался аппликациями из цветного шелка и вышивкой. Белый цвет стихаря символизировал нравственную чистоту. Поверх стихаря надевали другую тунику, более короткую и прямую - далматику, типичное одеяние духовенства. Рукава ее делали широкие, по бокам разрезы, из-под которых был виден стихарь. С X в. далматики изготавливали с цветным узором. На шею священники надевали прямоугольный цветной плат - амикт, наплечник со шнурами по углам, которые закреплялись под мышками. С XI в. амикт священники носили под стихарем. Нижними одеяниями священников являлись подризник и подрясник. Последний представлял собой длинное до пят одеяние с наглухо застегиваемым воротом и длинными узкими рукавами. Подрясники делали у белого духовенства светлых цветов. Подризник белого цвета был также с узкими рукавами, и поверх него надевались поручи. На каждом рукаве делали по одному шнурку, который стягивал рукав у запястья. Поручи представляли собой нарукавники, манжеты с крестом и шнурком. Они надевались поверх рукава подризника и зашнуровывались у запястья. Крест на них знаменовал божью силу, крепость и мудрость, необходимую священникам для совершения таинств. Поверх далматики вокруг шеи надевали епитрахиль - длинную льняную широкую ленту. Епитрахиль украшали вышивкой крестов шелком или золотой нитью. Священники перекрещивали концы епитрахили на груди так, что лента проходила по плечам и груди по диагонали, а епископы - вокруг шеи, отпускали концы так, что они ниспадали прямо. Епитрахиль представляла собой две орари, соединенные на груди и на животе. Орарь была частью облачения дьякона. Она изготовлялась из плотного материала с кистями и каймой по краям и с вышитыми крестами посередине, она набрасывалась на левое плечо до пояса. Поперечные полосы на епитрахили и орари - знак отречения священников от земных страстей. Без епитрахили священник не мог совершать богослужения. Верхнюю часть одеяния священника - ризу или фелонь представляла широкая и длинная одежда без рукавов, круглая накидка с отверстием в центре для головы. С течением времени фелонь изменялась. Прежде она имела вид куска ткани с отверстием наверху для головы, причем спереди священник подбирал нижний край себе на руки в густые складки, что было весьма красиво. Впоследствии ради экономии и удобства стали спереди делать разрез. Будучи надетой, фелонь как бы углом спускалась до колен, оставляя свободными руки и открывая полы стихаря и далматики. Фелони обычно шили из темно-синего или красного шелка, украшали шитым оплечьем и крестом на спине. Сама материя для фелони украшалась сплошь крестчатым орнаментом. Архиереи вместо фелони носили верхнее одеяние -саккос. Архиепископы и епископы имели привилегию носить омофор (от греч. «ношу» и «плечо») - длинный достаточно широкий шерстяной круг, к которому подшивались две вертикально спадавшие ленты. Они возлагались поверх всех облачений. Располагаясь на плечах, омофор опускался концами спереди и сзади и символизировал заблудшую овцу, которую взял на свои плечи священник. Укра- шали омофор пятью крестами, вышитыми красным или черным шелком по белому фону. Были и другие знаки отличия облачения священников. На правом бедре прикреплялся эпигонатий - набедренник ромбообразной формы, причем лента его закреплялась на левом плече. Эпигонатий не был виден из-под фелони. Архи- ереи носили на груди панагию - овальный образ Спасителя или Богоматери, украшенный драгоценными камнями. Она надевалась поверх облачения. Необходимой принадлежностью высшего духовенства стал жезл, состоящий из стержня, «яблока» и навершия - рукояти, орлец - коврик, подстилаемый священни- кам под ноги, рипиды, сменившие прежние опахала из страусовых перьев. Рипиды представляли собой опахала в виде металлического или деревянного круга, редко ромбической формы или звезды, чаще круглые, на длинной рукояти. На них изображали шестикрылого херувима, они символизировали в руках дьякона крылья ангела. На голову священника надевали митру, осыпанную бриллиантами, рубинами и изумрудами. Митра имела свои корни в Священном Писании. Первоначально она представляла собой широкую ленту, облегавшую голову и завязанную сзади узлом. В такой повязке, по преданию, был погребен Иисус Христос. С течением времени митра приобрела форму короны или шапки с открытым верхом. Митрополиты на Руси с XIV в. носили округлые шапки с металлическим или меховым ободом вокруг головы. В XVIII в. митра превратилась в высокую твердую шапку, плавно сужающуюся к ободу. Она богато украшалась шитьем и драгоценными камнями или стразами, несколькими иконками. Постепенно круг людей, которые носили митры, расширялся. Сначала митроносцами были архиереи. В 1667 г. Московский собор разрешил жаловать митру и архимандритам (настоятелям монастырей). С 1667 г. патриаршая митра в отличие от обыкновенной имела сверху крест и жаловалась лицам в сане не ниже митрополита. Павел I установил, что и протоиереи (старшие среди священников) могли награждаться митрой.

МОНАСТЫРСКАЯ ОДЕЖДА.

Разряды монашеских одежд были установлены знаменитым игуменом Феодосием Киевским. Вся монашеская одежда изготавливалась из грубого сукна черного цвета. В монастырях все было общим, включая одежду, которая не принадлежала отдельному монаху, даже если он ее носил. Когда монах изнашивал одежду, он сдавал ее в мастерскую, в починку, а ему выдавали другую, чужую, которую раньше носили другие монахи. Инокам запрещалось носить двойную одежду, особенно мех и украшения. Устав монастыря строго определял одежды для молитв и для работы. Вновь пришедшие в монастырь ходили в обыкновенной мирской одежде. Уже подготовившиеся к иноческому обету носили власяницы - нижнюю одежду, сотканную из жесткого колючего волоса или грубой шерсти. Власяницы носили на голое тело так же, как и вериги - оковы и цепи на теле, руках и ногах. Верхнее одеяние представляла собой ряса -длинная туника с узкими рукавами из черной грубой шерсти. На головы простые монахи надевали скуфьи - остроконечные черные шапочки, а особо отличившиеся - камилавки, представлявшие собой высокий цилиндрический черный головной убор. Монахи брили бороды и выст- ригали волосы на макушке. По принятии более строгих обетов постриженный в так называемую Малую Схиму монах получал мантию - широкую верхнюю одежду без рукавов. В средневековой Руси монахи при выходе из келий должны были обязательно облачаться в мантию. Позже в качестве верхней одежды для преподобных была принята и ряса. Архиерейская мантия надевалась поверх рясы, как и монашеская, но по покрою была свободнее и длиннее. У плечей и внизу спереди мантии нашивались платы - скрижали с крестами, однако на верхних скрижалях бывают и иконные изображения. На мантию нашивались три ряда лент -так называемые источники или струи, которыми священник черпает мудрость. Кроме мантии монах получал специальный головной убор клобук в виде высокой цилиндрической шапки с покрывалом. Клобук изменялся с веками. Первоначально он представлял собой покрывало, целостный кусок ткани черного цвета, впоследствии конец его стали разделять на три части, самая широкая из которых опускалась на спину, две более узкие - на плечи и грудь. В древности клобук надевался на мягкий колпак, а с XVIII в. - твердый колпак - камилавку. Некоторые митрополиты были наделены правом носить белый клобук. Только у патриарха сохранялась древняя сферическая форма камилавки, поверх нее надевался белый клобук с крестом на вершине. На самом клобуке делали изображения серафима, херувимов и орнамент. Куколь в отличие от клобука вручали по прошествии определенного времени и посвящения монахов в период Великой Схимы. Куколь являлся функциональным аналогом клобука. Куколь получался из клобука, надеваемого на островерхую скуфью, и был мягким головным убором в отличие от него. Куколь напоминал капюшон, спускался на плечи, грудь и спину. На всех головных уборах обязательно делали кресты и надписи. Сначала их вышивали красным шелком, а впоследствии - белым. Иногда их украшали серебряной или золотой нитью. Необходимым предметом облачения схимника был и аналав, спускающийся в виде епитрахили от шеи до пола. Он был вышит крестами с изображением адамовых голов и шестикрылых серафимов.

РАЗЛИЧИЯ В ОБЛАЧЕНИИ.

Архиереями называли высших представителей священства, первосвященников. Это лица высшей третьей степени иерархии - епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи. Они были первосвященниками в отличие от подчиненных им иереев - священников и дьяконов. Архиереи обычно носили фелонь, а с XV в. - саккос. На голову надевали митру или клобук. Прочие части облачения - подризник, епитрахиль, поручи, пояс, эпигонатий были обязательными как для архиереев, так и для иереев. Дьякон - лицо, помогающее при совершении богослужения священникам и епископам, облачался обычно в стихарь и орарь. Священник же надевал фелонь, епитрахиль, подризник с поручами, поясом и нижнее одеяние. На голове у него обычно была скуфья или митра. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ 1. Опишите по выбору наряд: а) монаха; б) дьякона; в) митрополита или патриарха; г) игумена - настоятеля монастыря; д) священника посадской церкви. 2. Какие материи использовались для изготовления одеяний священников? 3. Какие античные традиции сохранялись в облачении духовенства в средние века? 4. Что общего и чем отличались епитрахиль, орарь и омофор? 5. Сравните одеяния белого и черного духовенства. 6. Как головные уборы монахов выражали их положение в монастыре?